Noticias | Filos�ficas | �Qu� es el Capitalismo?

La justificaci�n moral del capitalismo no radica en el argumento altruista de que representa el mejor medio de realizar el �bien com�n�. Es cierto que el capitalismo es, indudablemente, el mejor medio de realizar ese bien com�n (si acaso este t�rmino tiene alg�n sentido); pero esto es solamente una consecuencia secundaria. La justificaci�n moral del capitalismo radica en el hecho de que es el �nico sistema adecuado a la naturaleza racional del hombre, que protege la supervivencia del hombre en tanto que hombre y cuyo principio rector es la justicia.

Todo sistema social est� basado expresa o impl�citamente en alguna teor�a �tica. La noci�n tribal del bien com�n ha servido de justificaci�n moral a la mayor parte de los sistemas sociales y a todas las tiran�as de la historia. El grado de esclavitud o de libertad de una sociedad corresponde al grado en que este principio tribal ha sido invocado o ignorado.

El bien com�n (o el inter�s p�blico) es un concepto indefinido e indefinible. No existe una entidad real que sea la tribu o el p�blico. La tribu (o el p�blico o la sociedad) no es sino un cierto n�mero de individuos humanos. Nada puede ser un bien para la tribu como tal; bien y valor corresponden s�lo a un organismo vivo, a un organismo vivo individual y no a una incorp�rea red de relaciones.

El bien com�n es un concepto carente de sentido, a menos de que se tome literalmente; y en este caso, su �nico significado posible es: la suma de los bienes de todos los individuos. Pero entonces el concepto carece de sentido como criterio moral, porque deja abierta la cuesti�n acerca de cu�l es el bien de los individuos y c�mo se determina.

Pero es que el t�rmino no se usa generalmente en su sentido literal. Se le acepta y se le usa precisamente por su car�cter el�stico, indefinible y m�stico, que sirve, no como la moral, sino como evasi�n de la moralidad. Puesto que el bien no es algo aplicable a lo incorp�reo, el t�rmino viene a. ser simplemente un cheque moral en blanco a. favor de quienes presumen de encarnar ese bien.

Cuando el bien com�n de una sociedad es considerado como algo distinto y por encima del bien individual de sus miembros, significa que el bien de algunos adquiere preferencia sobre el bien de otros, condenando a estos otros el estado de v�ctimas sacrificables. En estos casos, se presupone t�citamente que el bien com�n significa el bien de la mayor�a en contra de la minor�a o del individuo. Obs�rvese el hecho significativo de que esta presunci�n es t�cita. Aun las mentalidades m�s colectivizadas parecen percibir la imposibilidad de justificar esto moralmente. Pero el bien de la mayor�a es s�lo un pretexto y un enga�o, porque, de hecho, la violaci�n de los derechos de un individuo significa la abrogaci�n de todos los derechos y deja a la inerme mayor�a en poder de cualquier pandilla que proclame ser la voz de la sociedad y se ponga a gobernar por la fuerza f�sica, hasta que se vea depuesta por otra pandilla que emplee los mismos medios.

�Qu� es lo que permite que las v�ctimas y, lo que es peor, los observadores, acepten �sta y otras atrocidades hist�ricas semejantes y todav�a se aferren al mito del bien com�n? La respuesta est� en la filosof�a, en las teor�as filos�ficas sobre la naturaleza de los valores morales.